アタナシウスは誰でしたか?

答え



4世紀のアタナシウスの異端との戦いは、かつては神の聖なる民に委ねられていた信仰を求めて争った素晴らしい例です(ユダ1:3)。アタナシウスは西暦298年頃に生まれ、ローマ帝国の学習の中心であるエジプトのアレクサンドリアに住んでいました。

西暦313年、コンスタンティヌス1世のミラノ勅令は、キリスト教を迫害された宗教から公式に認可された宗教に変更しました。数年後、長老であるアレクサンドリアのアリウスは、神がイエスを生んだので、息子が存在しなかった時があったことを教え始めました。言い換えれば、アリウスは、イエスは創造された存在であり、最初に創造されたものであり、永遠の神の子ではないと言いました。イエスは神のようでしたが、神ではありませんでした。



アリウスが異端を広め始めたとき、アタナシウスは新しく叙階された執事であり、アレクサンドリアのアレクサンダー司教の秘書でした。アタナシウスはすでに2つの謝罪の作品を書いていました、 異邦人に対して言葉の化身について 。アリウスの誤った教えを聞いたアタナシウスは、息子は永遠ではないという考えにすぐに反論しました。父による息子の誕生、または言葉の発声は、父と息子の間の永遠の関係を意味し、一時的なイベント。



アリウス派は、アリウスが住んでいた国であるエジプトのほとんどの司教たちによって非難され、彼は小アジアのニコメディアに移りました。そこからアリウスは世界中の教会の司教たちに手紙を書くことによって彼の立場を促進しました。アリウスは説得力のある好意的な人物だったようです。彼は多くの司教たちを惹きつけて彼の見解を共有したからです。教会はキリストの神性の問題で分裂していました。コンスタンティヌス皇帝は、325年に小アジアのビテュニアのニカイアで会合した司教の評議会を呼び出すことによってアリウス派をめぐる論争を解決しようとしました。アタナシウスは彼の司教と一緒に評議会に出席し、そこでアタナシウスは息子は完全に神であり、父と同等であり、永遠であると考えてください。

ニカイア公会議では、アタナシウスの見解が過半数を占めていました。必要なのは、コンセンサスを表現するための信条声明を策定することだけでした。当初、評議会は、息子の完全な神と永遠の性質を表現する声明を聖書から定式化しようとしました。しかし、アリウス派はそのようなすべての草案に同意し、彼ら自身の見解に合うように解釈しました(アリウス派の霊的相続人であるエホバの証人とモルモン教徒も同様の解釈をしています)。最後に、ギリシャ語 同種 (同じ物質、性質、または本質の意味)が導入されました。これは、アリウス派に合うようにひねることができなかった1つの単語だったためです。司教の何人かは、聖書にない用語を使うことに呆然としました。しかし、彼らは最終的に、一方の理解が他方の理解とは完全に異なっていたとしても、代替案は双方が同意するかもしれない声明であることに気づきました。教会は、息子が本当に神であるかどうか(または、アリウス派が言ったように、神であるかどうか)について不明確にする余裕がない可能性があります。その結果、評議会は私たちが現在ニカイア信条と呼んでいるものを採用し、息子は父と一つの実体であり、作られたのではなく、生まれたと宣言しました。



もちろん、アリウス派は評議会の決定を受け入れることを拒否しました。また、多くの正統派の司教たちは、ニカイア信条よりも分裂的でない言葉遣いを望んでいました。これは、アリウス派が受け入れるものでありながら、正統派の耳には教義的に堅固に聞こえました。ニカイアに対するあらゆる種類の妥協とバリエーションが提案されました。

328年にアタナシウスはアレクサンドリアの司教としてアレクサンドリアを引き継ぎました。アタナシウスは、そのような重要な問題について妥協することを警戒し、アリウス派との交渉に参加することを拒否した。共通点の探求が健全な教義よりも優先されると、アタナシウスは恐れ、真実は失われるでしょう。他の司教のますます多くがアリウス派を受け入れました。コンスタンティヌス皇帝自身がアリウス派の側に立った。しかし、アタナシウスは、アリウス派を彼の教会に入れることを拒否し、彼の時代の指導者や神学者に対してキリストの完全な神を精力的に擁護し続けました。このため、彼は様々な皇帝からトラブルメーカーと見なされ、彼は彼の街と彼の教会から数回追放されました。時には、アタナシウスがキリストの神の唯一の支持者であるように思われました。これは彼が熱心に擁護した教義です。厳しい反対に直面したアタナシウスの聖書の真理への不動の献身は、表現につながりました 世界に対するアタナシウス 、または世界に対するアタナシウス。

やがて、キリストの神を信じたクリスチャンは、ロゴスを高位の天使の役割に委ねることなくして、ニカイア信条を放棄することはできないことに気づきました。ニカイア信条の注意深い言い回しは、聖書の真理の適切な表現でした。ニカイア信条は、後に381年にコンスタンティノープル評議会で確認されました。これは、アタナシウスが見に来なかった最後の勝利でした(彼は373年に亡くなりました)。

アタナシウスは、信仰を擁護するだけでなく、聖書の正典を特定するのにも役立ちました。アレクサンドリアの司教は、毎年他の司教に手紙を書き、イースターの正しい日付を伝えることが義務でした(アレクサンドリアには当時最高の天文学者がいました)。当然、アタナシウスの年次書簡には他の資料も含まれていました。アタナシウスのイースターの手紙の1つは、聖書正典の一部と見なされるべき本と、献身的な読書に適した他の本をリストしたことでよく知られています。新約聖書のために、アタナシウスは今日認められている27冊の本をリストしています。旧約聖書の場合、彼のリストは、エスターを省略し、バルークを含むことを除いて、ほとんどのプロテスタントが使用しているものと同じです。彼の献身的な本の補足リストには、知恵、シラ書、トビアス、ユディト記、エスターが含まれています。

アタナシウスは教会の歴史の中で困難な時代に生きていました、そして私たちは彼の洞察力、勇気、そして堅実さに対して彼に感謝の意を表しています。アタナシウスは、みことばを知っていることで、教会に潜入している羊の服を着たオオカミを特定することができ、聖書の真理への取り組みを通じて、しっかりと立ち、彼らの攻撃を防ぐことができました。神の恵みによって、アタナシウスが勝ちました。

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