バハイ教とは何ですか?

答え



バハイ教は、ペルシャ(現代のイラン)のシーア派イスラム教に端を発する新しい世界の宗教の1つです。しかし、それは独自の独自のステータスを達成するようになりました。バハイ教は、その規模(500万人の会員)、世界規模(236か国)、イスラム教の親宗教からの実際的な自治(2つの間にほとんどぼやけがない)のために、ユニークな世界の宗教としての地位を確立しています。そして、その教義上の独自性のために、一神教でありながら包括的である。

バハイ教の最初の先駆者は、1844年5月23日に自分自身をバブ(「門」)と宣言したサイード・アリ・ムハンマドでした。これは、ムハンマド以来8番目の神の現れです。その声明に暗示されているのは、最後で最も偉大な預言者としてのムハンマドの否定と、コーランの独自の権威の否定でした。イスラームはそのような考えを親切に受け入れませんでした。バブと彼の追随者であるバビスは、1850年7月9日、アディルバイヤンのタブリーズでバブが政治犯として処刑される前に、激しい迫害を受け、大流血の一部でした。 「神が顕現する者」と呼ばれる来るべき預言者。 1863年4月22日、彼の信奉者の1人であるミルザフセインアリは、その予言の成就と神の最新の現れを宣言しました。彼はバハオラ(「神の栄光」)という称号を与えました。したがって、バブは「洗礼者ヨハネ」タイプの先駆者と見なされ、この時代のより重要な兆候であるバハオラに至りました。彼の信者はバハイ教徒と呼ばれています。この新進のバハイ教の独自性は、それが呼ばれるようになったように、バハオラの宣言で明らかになります。彼はシーア派イスラム教で予言された最新の預言者であると主張しただけでなく、神の現れであると主張しただけでなく、キリストの再臨、約束された聖霊、神の日であると主張しました、Maiytrea(仏教から)、およびKrishna(ヒンドゥー教から)。ある種の宗教的包括主義は、バハイ教の初期段階から明らかです。



バハオラ以来、他の兆候は現れていないと言われていますが、彼のリーダーシップは任命によって受け継がれました。彼は息子のアッバス・エフェンディ(後にアブドル・バハのバハの奴隷)の後継者を指名した。後継者たちは神から霊感を受けた経典を話すことはできませんでしたが、経典を間違いなく解釈することができ、地上での神の真の言葉の維持と見なされていました。 Abdu'l-Bahaは、孫のShoghiEffendiを後継者として任命しました。しかし、ショーギ・エフェンディは後継者を任命する前に亡くなりました。このギャップは、万国正義院と呼ばれる独創的に組織された統治機関によって埋められました。この統治機関は、バハイ教の世界信仰の統治機関として今日も権力を握っています。今日、バハイ教は世界の宗教として存在し、イスラエルのハイファにある万国正義院で毎年国際会議が開催されています。



バハイ教の核となる教義は、その単純さにおいて魅力的である可能性があります。

1)1つの神の崇拝とすべての主要な宗教の和解。


2)人間の家族の多様性と道徳性の認識とすべての偏見の排除。
3)世界平和の確立、男女の平等、そして普遍的な教育。
4)個人の真実の探求における科学と宗教の間の協力。
これらに、特定の暗黙の信念と実践が追加される場合があります。
5)ユニバーサル補助言語。
6)ユニバーサルウェイトとメジャー。
7)それにもかかわらず、自分自身を知らない神は、顕現を通して自分自身を明らかにします。
8)これらの症状は一種の進歩的な啓示です。
9)改宗しない(積極的な目撃)。
10)単にバハイ教の本以外のさまざまな経典の研究。
11)祈りと礼拝は義務であり、その多くは特定の指示に従っています。

バハイ教の信仰は非常に洗練されており、今日の信者の多くは、教育を受け、雄弁で、折衷的で、政治的に自由でありながら、社会的に保守的です(つまり、中絶反対、伝統的な家族など)。さらに、バハイ教徒は、独自のバハイ教の経典を理解するだけでなく、他の世界の宗教の経典を研究することも期待されています。したがって、平均的なキリスト教徒よりもキリスト教についての教育を受けているバハイ教徒に出会う可能性は十分にあります。さらに、バハイ教は、ジェンダー平等主義、普遍的な教育、科学と宗教の調和などの特定のリベラルな価値観と組み合わせた教育に重点を置いています。

それにもかかわらず、バハイ教には多くの神​​学的ギャップと教義上の矛盾があります。キリスト教と比較して、その核となる教えは、その共通性において表面的なものにすぎません。違いは深く根本的なものです。バハイ教は華やかであり、完全な批評は百科事典になります。したがって、以下ではいくつかの観察のみが行われます。

バハイ教は、神はその本質において知られていないことを教えています。バハイ教徒は、神についての精巧な神学をどのように持つことができるかを説明するのは困難ですが、神は「知らない」と主張しています。そして、預言者と顕現が人類に神について知らせていると言っても意味がありません。なぜなら、神が「知らない」場合、人類にはどの教師が真実を語っているのかを知るための基準点がないからです。キリスト教は、神についての関係的な知識を持っていないかもしれないが、非信者によってさえ自然に知られているように、神を知ることができると正しく教えています。ローマ人への手紙第1章20節は次のように述べています。彼の言葉と聖霊の臨在を通して、私たちを導き、導き、私たちが彼の子供であることを証しします(ローマ8:14-16)。私たちは彼を知ることができるだけでなく、私たちの「アバ、父」として彼を親密に知ることができます(ガラテヤ4:6)。確かに、神は彼の無限を私たちの有限の心に適合させないかもしれませんが、それでも人間は完全に真実で関係的に意味のある神の部分的な知識を持つことができます。

イエスについて、バハイ教は彼が神の現れであり、化身ではないと教えています。違いはわずかに聞こえますが、実際には非常に大きいです。バハイ教徒は、神は知られていないと信じています。ですから、神はご自身を人の間に存在するように転生させることはできません。イエスが最も文字通りの意味で神であり、イエスが知られているなら、神は知られている、そしてそのバハイ教義は爆発している。それで、バハイ教徒は、イエスは神の反映であったと教えています。人が鏡で太陽の反射を見て「太陽があります」と言うことができるのと同じように、イエスを見て「神があります」と言うことができます。これは「神の反射がある」という意味です。ここでもまた、神が「知らない」ことを教えるという問題が表面化しています。なぜなら、真と偽の顕現または預言者を区別する方法がないからです。しかし、クリスチャンは、キリストが他のすべての現れとは一線を画し、バハイ教徒も否定している点である死者の中から肉体的に立ち上がることによって、彼の自己証明された神性を確認したと主張することができます。復活は奇跡ですが、それにもかかわらず、証拠の本体を考えると、それは歴史的に擁護可能な事実です。ゲイリーハーバーマス博士、ウィリアムレーンクレイグ博士、およびN.T.ライトは、イエス・キリストの復活の歴史を守ることに成功しました。

バハイ教はまた、キリストと聖書の唯一の十分性を否定しています。クリシュナ、ブッダ、イエス、ムハンマド、バブ、バハオラはすべて神の現れであり、彼が神の最も完全な啓示を持っていたので、これらの最新のものは最高の権威を持っているでしょう。進歩的な啓示。ここでは、キリスト教の弁証学を利用して、キリスト教の主張の独自性と、反対の宗教制度を除いたその教義的かつ実践的な真実性を実証することができます。しかし、バハイ教徒は、世界のすべての主要な宗教が最終的に和解できることを示すことに関心を持っています。違いは次のように説明されます。

1)社会的法則—超文化的な精神的法則の代わりに。
2)初期の啓示-より「完全な」後の啓示とは対照的。
3)破損した教育または誤解。

しかし、これらの資格を与えたとしても、世界の宗教はあまりにも多様であり、根本的に異なっているため、和解することはできません。世界の宗教が明らかに反対のことを教え、実践していることを考えると、バハイは世界の主要な宗教を救い、それらの宗教の基礎となるほとんどすべてを解体する責任があります。皮肉なことに、最も包括的な宗教である仏教とヒンドゥー教は、古典的に無神論的で汎神論的であり(それぞれ)、厳密に一神教のバハイ教では無神論も汎神論も許されていません。一方、バハイ教を最も神学的に包含していない宗教(イスラム教、キリスト教、正統派ユダヤ教)は、バハイ教と同様に一神教です。

また、バハイ教は一種の働きに基づく救いを教えています。バハイ教は、来世についてほとんど語られていないことを除いて、救われる方法についての中心的な教えにおいてイスラム教と大差ありません。この地上の生活は、人の邪悪な行いと釣り合い、究極の救いに値する人の自己を示す良い働きで満たされるべきです。罪は支払われたり解散したりしません。むしろ、それはおそらく慈悲深い神によって許されています。人は神と重要な関係を持っていません。実際、バハイ教徒は、神の本質には個性はなく、神の現れにのみあると教えています。このように、神は人間との関係に容易に服従しません。したがって、キリスト教の恵みの教義は、「恵み」が「人が救いを得る機会を持つための神の親切な手当」を意味するように再解釈されます。この教義に組み込まれているのは、キリストの犠牲的な贖いの否定と罪の最小化です。

クリスチャンの救いの見方は大きく異なります。罪は、無限に完全な神に対する普遍的な犯罪であるため、永遠で無限の結果であると理解されています(ローマ3:10、23)。同様に、罪は非常に大きいので、それは人生(血)の犠牲に値し、来世で永遠の罰を被ります。しかし、キリストはすべての人が負っている代償を払い、罪を犯した人類のための罪のない犠牲として死にました。人は自分自身を傷つけたり、永遠の報いを受けるために何もすることができないので、自分の罪のために死ぬか、キリストが自分の代わりに優雅に死んだと信じなければなりません(イザヤ53章;ローマ5:8)。このように、救いは人間の信仰による神の恵みによるか、永遠の救いはありません。

バハイ教がバハオラをキリストの再臨であると宣言するのは当然のことです。イエスご自身が終わりの時についてマタイの福音書で私たちに警告しました。または「彼はそこにいます!」それを信じるな。偽りのキリストと偽りの預言者が現れて、偉大なしるしと不思議を示し、可能であれば、選民でさえも迷わせるようになります」(マタイ24:23-24)。興味深いことに、バハオラは通常、バハオラの奇跡を否定または最小限に抑えています。彼のユニークな精神的主張は、自己証明された権威、不気味で教育を受けていない知恵、多作の執筆、純粋な生活、多数派の合意、および他の主観的なテストに基づいています。予言的成就などのより客観的なテストは、聖書の寓話的な解釈を採用しています(参照 夜の泥棒 ウィリアムシアーズによる)。バハオラへの信念は、主に信仰のポイントにまで減少します。客観的な証拠がない場合、彼を神の現れとして受け入れることをいとわないでしょうか。もちろん、キリスト教も信仰を求めていますが、キリスト教徒はその信仰とともに強力で実証可能な証拠を持っています。

したがって、バハイ教は古典的なキリスト教と一致せず、それ自体で多くの答えがあります。知らない神がどのようにしてそのような精巧な神学を引き出し、新しい世界の宗教を正当化することができるかは謎です。バハイ教は罪に対処することに弱く、それを大きな問題ではないかのように扱い、人間の努力によって克服することができます。キリストの復活の明白な価値と文字通りの性質がそうであるように、キリストの神性は否定されています。そしてバハイ教にとって、その最大の問題の1つはその多元性です。つまり、どうすればそのような発散した宗教を、神学的に根性を残さずに和解させることができるのでしょうか。世界の宗教は倫理的教えに共通点があり、究極の現実の概念を持っていると主張するのは簡単です。しかし、究極の現実とは何か、そしてそれらの倫理がどのように根拠づけられているかについて、彼らの基本的な教えの中で団結を議論しようとすることは完全に別の獣です。

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